“台湾女书法家学会暨海外书家作品大展”将于10月21日至11月1日在台北中正纪念堂举办，大展将于21日下午在现场隆重举行开幕式。10月7日，中国文化艺术研究中心主席、东盟-中国书画家联合总会副总主席陈志雄为大展撰文，充分肯定台湾女书法家学会会员们集体创作唐代孙过庭《书谱》论文的书法作品，及其对倡导《书谱》学术价值所作出的行动。

而作为受邀海外参展嘉宾，陈志雄创作了唐张若虚古体诗《春江花月夜》首句的草书供展。

陈志雄撰文题为《为台湾女书法家学会“书圃-书谱”击掌》。文章如下:

陈志雄:为台湾女书法家学会“书圃-书谱”击掌

欣闻“台湾女书法家学会暨海外书家作品大展”即将于10月21日在台北中正纪念堂揭幕，更惊悉参展作品中将有由该会巾帼书家们以每人书写一段连成的3700多字唐代孙过庭《书谱》书法作品，真令人赞叹与激悦不已。

之所以为台湾女书法家学会此举击掌，是因为被书史奉为书法学金针法宝的孙过庭《书谱》，其所揭示的书法旨要，至今仍未能有更广泛的认知，而台湾女书法家学会领航人张松莲理事长组织会员们联手追效《书谱》书迹，合成孙过原稿3700字长篇，以其慧眼及别样的形式，在海内外书法界再次唤起对孙过庭《书谱》学术价值的推崇。

孙过庭及其所撰《书谱》言论凭什么被称为金针法宝？

在孙过庭以前的所有书论，都是对书写笔法的论述，或者是尽力描述前人书法的美妙形迹，以引导后人在技法和欣赏方面取得可遵循的方法。换句话说，是方法论。对于书史以来的诸家论述，孙过庭似乎比较自负，他在《书谱》中说:“至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉”。他认为各种古今的权威评述，都说不出书法的内在本质和原理。这里，他是为接下去要论述书法与道哲学关联的本质问题埋下伏笔。

孙过庭撰著的《书谱》，随处渗入老子道哲学的生命运动价值观念来解释书法的艺术审美价值。

譬如，《书谱》云:“犹埏埴之罔穷，与工炉而并运”。“埏埴”一说，来自于老子《道德经》。《道德经》第十一章说:“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。意思是，揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”处，给人便利、利用;“无”处，才是事物的作用所在。因而说，孙过庭提到“埏埴”，意思是书法空间处理关系的审美价值，等同于《道德经》道的世界观哲学。用今天的词汇习惯来说，孙过庭显然是在告诫“莫知领要”的书家后学，书法是遵从道哲学的，要从道的哲学高度来认识书法的本质和奥秘。然而当代众多的《书谱》释文版本，对孙氏所言“犹埏埴之罔穷，与工炉而并运”，一般都是从字面粗浅解释为“如同陶工揉和瓷土塑造器皿那变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺”。这实质上是未能深明孙氏想要阐述的是什么。

再如，老子《道德经》第四十二章说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。意思是:道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万事万物。对应此，孙过庭《书谱》说:“一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上”。意思是说:起首的第一笔，是全字的范例，开篇的第一个字，是全幅准则。笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。……书写过程的一切情性生命价值，又完全是按照老子《道德经》“万物负阴而抱阳”的天地运动规律作为依归。

象这样在论述过程中随处运用道哲学来解释书法学的言论，《书谱》中比比皆是。

孙氏所书首行“书谱卷上”，并无“序”字。徽宗多情，无端在《书谱》被后人裱成手卷上题签为“书谱序”(“序”字下方至今仍可见拼裱的“上下”二字)。实质现存《书谱》已全文俱在，“书谱卷下”四字疑在全篇中间的“今撰执使用转之由”前面，因作为明代严嵩家藏时曾遭火焚中段，急中抢出但已挽不回此一行四字而已，故而现在的印刷本此段也只得用旧拓代替十约行字。今人多情，敢发《书谱》诞生以来历代诸家未发之音，称《书谱》仅存上卷序文，纯属是按古论一般习惯推想，揣测必有论述笔法具体的下卷失存。这是莫明孙氏撰《书谱》仅站于论述书法与道哲学关联的艺术本质层面以打破前人论述停留于技巧惯例的缘故。孙过庭正是以道哲学来解释书法艺术本质，以直解时人困惑于何谓书法艺术的根源。

纵观历代书法论著，孙过庭是第一个把书法论述推向到书法与道哲学关联的人，也就是第一个把书法论述从前人的技巧和欣赏层面的论述，推向到艺术本质的论述的人。而他在1300多年前写下的《书谱》论著，之后的书学理论，只能是在他搭建了的书法与道哲学关系论述框架下的延伸展开。如，苏轼论书法，苏轼提出“书比有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也”的观点，是孙过庭“书之为妙，近取诸身”的细化深入，等等。至于《书谱》原迹是研习草书的最佳范本之一的价值，不言而喻。而台湾女书法家学会的创意合作书法“书圃-书谱”，勾起我们对《书谱》从理论到书法的重温与膜拜，为书法学解当今未能解的艺术本质之惑，意义何其致远？

此祝台湾女书法家学会暨海外书家作品大展圆满成功！

丁酉八月十八诞日，天趣轩主陈志雄于云山西麓